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<title>尚同下</title>
</head>
<body>
<h1 id="a017">尚同下</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">此篇与前两篇的主旨相同，旨在说明为政者要用同一于上的方法来统一人们的思想，处理政务，管理国家。</p>
<p class="block">文章首先提出，要治理好国家，就一定要“计国家百姓所以治者而为之”，“国家百姓之所以乱者而辟之”，而国家得到治理的关键就在于要了解百姓的实情，并且切实地做到惩恶奖善。如果不能这样，好人就不能得到奖赏，恶人就不能得到惩罚，奖赏和惩罚就失去了鼓励善行和阻止恶行的作用，从而使百姓的是非观念产生混淆，天下就会混乱。</p>
<p class="block">文章进而指出，为了了解天下百姓的实情，古代圣明的君王便设立了天子、三公、诸侯、卿宰、乡长、家君等各级行政长官，以他们为自己的耳目，就能知道千万里之外百姓的所为，并及时地奖百姓之所善，惩百姓之所恶。这样就能使家君同一一家中的是非标准，进而使国君同一一国中的是非标准，最终使天子同一全天下的是非标准，这就是使政治得到治理的根本和关键。</p>
<p>子墨子言曰：知者之事<a id="w1"></a>
 <a href="text00202.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ，必计国家百姓所以治者而为之<a id="w2"></a>
 <a href="text00202.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，必计国家百姓之所以乱者而辟之。然计国家百姓之所以治者何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱<a id="w3"></a>
 <a href="text00202.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 。故赏不得下之情，而不可不察者也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">墨子说：有智慧的人做事，一定会考虑国家百姓可以得到治理的事，然后去实行；一定会考虑让国家百姓发生混乱的事情，然后去避免它。然而考虑国家百姓得到治理的原因是什么呢？上面的人治理政务，了解下面的实情就能得到治理，不了解下面的实情就会变得混乱。怎么知道是这样的呢？上面的人治理政务，了解下面的实情，那么就是了解百姓的善与不善。如果明白百姓的善与不善，那么就能发现行善的人并且给予奖赏，就能发现暴虐的人而给予惩罚。奖赏行善的人，惩罚作恶的人，那么国家一定能得到治理。上面的人治理政务，不了解下面的实情，那么就是不了解百姓的善与不善。如果不明白百姓的善与不善，那么就不能发现行善的人并且给予奖赏，就不能发现暴虐的人而给予惩罚。不奖赏行善的人，不惩罚作恶的人，像这样治理政务，那么国家民众一定会混乱。所以如果奖赏不了解下面的实情，就不能不加以明察。</p>
<p>然计得下之情将奈何可？故子墨子曰：唯能以尚同一义为政，然后可矣。何以知尚同一义之可而为政于天下也<a id="w4"></a>
 <a href="text00202.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ？然胡不审稽古之治为政之说乎<a id="w5"></a>
 <a href="text00202.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ？古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人<a id="w6"></a>
 <a href="text00202.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下<a id="w7"></a>
 <a href="text00202.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，是以选择其次立为三公<a id="w8"></a>
 <a href="text00202.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 。三公又以其知力为未足独左右天子也<a id="w9"></a>
 <a href="text00202.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ，是以分国建诸侯<a id="w10"></a>
 <a href="text00202.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰<a id="w11"></a>
 <a href="text00202.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君<a id="w12"></a>
 <a href="text00202.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也<a id="w13"></a>
 <a href="text00202.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长<a id="w14"></a>
 <a href="text00202.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，此非欲用说也<a id="w15"></a>
 <a href="text00202.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 ，唯辩而使助治天明也<a id="w16"></a>
 <a href="text00202.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">那么考虑怎么样才能得到下面的实情呢？所以墨子说：只有用统一于上的方法来治理政务，然后才可以。怎么知道用统一的方法可以来治理天下的政务？那么，为什么不考察古代治理政务的方法呢？古代刚开始有人民的时候，没有行政长官，百姓人各为主。如果百姓人各为主，那么一个人就有一种道理，十个人就有十种道理，百个人就有百种道理，千个人就有千种道理，等到人多得数不清楚，那么他们所说的道理，也就多得数不清。都认为自己的道理是对的，而非议别人的道理，所以分歧大的就有争斗，分歧小的就有争论。所以天下人想要统一天下的道理，所以选择贤能的人，让他做天子。天子认为凭借他自己的力量和智慧，不足以独立地来治理天下，所以选择次于天子的贤能的人，让他做三公。三公又因为凭借他们的力量和智慧，不足以独立地辅佐天子，所以分设诸侯国。诸侯国的国君知道凭借他的力量和智慧，不足以独立地治理他国家的四境之内，所以选择次于自己的贤能的人，让他们做卿宰。卿宰知道凭借他们的力量和智慧，不足以独立地辅佐他的主上，于是选择再次的贤能的人，让他们做乡长和家君。所以古代天子设立三公、诸侯、卿宰、乡长和家君，不是为了让他们富贵安逸游乐，是要让他们帮助治理政务和刑法。所以古代设立国家都城，然后设立君主王公，设立卿士师长，这不是要取悦他们，只是分授职责，让他们帮助上天治理百姓。</p>
<p>今此何为人上而不能治其下<a id="w17"></a>
 <a href="text00202.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故以然？则义不同也。若苟义不同者有党<a id="w18"></a>
 <a href="text00202.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ，上以若人为善<a id="w19"></a>
 <a href="text00202.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，将赏之，若人唯使得上之赏<a id="w20"></a>
 <a href="text00202.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，而辟百姓之毁，是以为善者，必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉<a id="w21"></a>
 <a href="text00202.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，是以为暴者，必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善；计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然？则义不同也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">现在为什么身处人上却不能治理下面？为什么处于人下却不能侍奉上面？那么就是上下相互贼害。怎么会这样呢？那就是道义不一样。如果道理不同而各自有所偏袒，上面认为这人行善就要奖赏他，这人虽然得到上面的奖赏，却不能避免百姓的诋毁，所以行善的人，虽然有奖赏，也未必会使善行得到劝勉。上面如果认为这个人为恶，将要惩罚他，那人虽然得到上面的惩罚，却得到百姓的赞誉，所以行恶的人，虽然有惩罚，也未必会使恶行得到遏止。所以考虑上面的赞誉和奖赏，不足以劝勉善行；考虑他的诋毁和惩罚，不足以遏止恶行。这是为什么呢？那就是由于道义的不同。</p>
<p>然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君<a id="w22"></a>
 <a href="text00202.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ？发宪布令其家<a id="w23"></a>
 <a href="text00202.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ，曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉<a id="w24"></a>
 <a href="text00202.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 ，辟其毁罚。是以善言之，不善言之，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者何也？唯以尚同一义为政故也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">既然这样，那么要统一天下的道义，将要怎么做呢？所以墨子说：那么为什么不尝试用家君呢？尝试让家君发布政令来命令他的家人，说：“如果看到爱家利家的人，一定要报告家君；如果看到贼害家的人，也一定要报告家君。如果看到爱家利家的人来报告，也像爱家利家的人一样，上面发现了并且奖赏他，众人听说了就会赞赏他；如果看到贼害家的人而不报告，也像贼害家的人一样，上面发现并且惩罚他，众人听说了就非议他。”所以全家的人，都想要得到上面的奖赏和赞誉，避免他的非议和惩罚。所以看到善事要报告，看到不善的事也要报告，家长发现善人要奖赏，发现恶人要惩罚。善人得到奖赏，恶人得到惩罚，那么家里一定会得到治理。考虑家里得到治理的原因是什么呢？只是用统一道理去治理政务罢了。</p>
<p>家既已治，国之道尽此已邪？则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争，故又使家君总其家之义<a id="w25"></a>
 <a href="text00202.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，以尚同于国君。国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦必以告。若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之，国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以治者何也？唯能以尚同一义为政故也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">家里得到治理以后，那么治理国家的方法都在这里了吗？还不是这样。国家里的家很多，都认为自己的家是对的，而非议别人的家，那么严重的就发生混乱，轻微的就有争论，所以又让家长统一全家的道理，来同一于国君。国君也发布政令，对国中的民众说：“如果看到爱国利国的人，一定要报告国君；如果看到贼害国家的人，也一定要报告国君。如果看到爱国利国的人来报告，也像爱国利国的人一样，上面发现了并且奖赏他，众人听说了就会赞赏他；如果看到贼害国家的人而不报告，也像贼害国家的人一样，上面发现了并且惩罚他，众人听说了就非议他。”所以全国的人，都想要得到上面的奖赏和赞誉，避免他的非议和惩罚。所以百姓看到善事要报告，看到不善的事也要报告，国君发现善人要奖赏，发现恶人要惩罚。善人得到奖赏，恶人得到惩罚，那么国家一定会得到治理。考虑国家得到治理的原因是什么呢？只是用统一道理去治理政务罢了。</p>
<p>国既已治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义<a id="w26"></a>
 <a href="text00202.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者何也？唯而以尚同一义为政故也<a id="w27"></a>
 <a href="text00202.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">国家得到治理以后，那么治理天下的方法都在这里了吗？还不是这样。天下的国家很多，都认为自己的国家是对的，而非议别人的国家，那么严重的就发生混乱，轻微的就有争论。所以又让国君统一全国的道理，来同一于天子。天子也发布政令，对天下的民众说：“如果看到爱天下利天下的人，一定要报告天子；如果看到贼害天下的人，也一定要报告天子。如果看到爱天下利天下的人来报告，也像爱天下利天下的人一样，上面发现了并且奖赏他，众人听说了就会赞赏他；如果看到贼害天下的人而不报告，也像贼害天下的人一样，上面发现了并且惩罚他，众人听说了就非议他。”所以全天下的人，都想要得到上面的奖赏和赞誉，避免他的非议和惩罚，所以看到善事和不善的事都要报告。天子发现善人要奖赏，发现恶人要惩罚，善人得到奖赏，恶人得到惩罚，那么天下一定会得到治理。考虑天下得到治理的原因是什么呢？只是用统一道理去治理政务罢了。</p>
<p>天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也<a id="w28"></a>
 <a href="text00202.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，尚用之天子<a id="w29"></a>
 <a href="text00202.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕<a id="w30"></a>
 <a href="text00202.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 ，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰：治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫<a id="w31"></a>
 <a href="text00202.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 。意独子墨子有此<a id="w32"></a>
 <a href="text00202.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，而先王无此其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然<a id="w33"></a>
 <a href="text00202.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ，曰：“小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者<a id="w34"></a>
 <a href="text00202.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ，其罪亦犹淫辟者也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">天下得到治理以后，天子又统一天下的道理，向上同一于天。所以说尚同的主张，在上用于天子，就可以让天下得到治理；在中用于诸侯，就可以治理好他的国家；在下用于家长，就可以治理好他的家庭。所以广泛地使用，治理天下不会嫌其小；小范围地使用，治理一个国家一个家庭，不会嫌其大，这个道理就是这样的。所以说：治理天下的国家就像治理一个家庭，任用天下的人民就像任用一个人。还是只有墨子有这种主张，而先王没有这种主张吗？先王也是这样的。圣明的君王都用尚同来治理政务，所以天下得到治理。怎么知道是这样的呢？在先王的书《泰誓》中这样说道：“小人看到奸佞巧诈的人，却不说，这和奸佞巧诈的人的罪过是一样的。”这就是说看到淫邪的人却不报告，他的罪恶就像淫邪的人一样。</p>
<p>故古之圣王治天下也，其所差论<a id="w35"></a>
 <a href="text00202.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ，以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻<a id="w36"></a>
 <a href="text00202.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也<a id="w37"></a>
 <a href="text00202.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ，圣王得而赏之；千里之内有暴人焉<a id="w38"></a>
 <a href="text00202.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 ，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也<a id="w39"></a>
 <a href="text00202.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 。然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者<a id="w40"></a>
 <a href="text00202.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 ，何也？其以尚同为政善也<a id="w41"></a>
 <a href="text00202.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">因此古代圣明的君王治理天下，他们选择作为自己左右的人、来辅佐自己的人，都是贤良的人，在外帮助他视察和倾听的人很多。所以和人商量事情，总是先于别人知道；和人行事，总是先于别人成功；荣誉和好的名声，总是先于别人得到传扬。只有相信这些去做事，才能得到这样的利益。古代有这样的说法：“一只眼睛看东西，比不上两只眼睛看得清楚；一只耳朵听声音，比不上两只耳朵听得清晰；一只手拿东西，比不上两只手的力气大。”只有相信这些去做事，才能获得这样的利益。所以古代圣明的君王治理天下，千里之外有贤能的人，他乡里的人还没有都听到或看到，圣明的君王已经知道了并且奖赏他；千里之外有行恶的人，他乡里的人还没有都听到或看到，圣明的君王已经知道了并且惩罚他。是因为圣明的君王的眼睛很明亮、耳朵很灵敏吗？怎么能一看就看到千里之外呢？怎么能一听就听到千里之外呢？圣明的君王不去就能看到，不靠近就能听到。然而让天下做贼寇乱臣盗贼的人，走遍天下也没有可以立足的地方，这是什么原因呢？这就是用尚同的方法来治理政务的结果。</p>
<p>是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾<a id="w42"></a>
 <a href="text00202.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之<a id="w43"></a>
 <a href="text00202.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 ，富贵以道其前<a id="w44"></a>
 <a href="text00202.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ，明罚以率其后<a id="w45"></a>
 <a href="text00202.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">因此墨子说：凡是要让人同一于上的，爱民之心如果不急迫的话，民众就无法驱使。说：一定要急迫地去爱民众才能驱使他们，表达对他们信任才能拥有他们，用富贵在前面引导，用严明的惩罚在后面作为督促。像这样来治理政务，想要人民不和我一样，也是不可能的。</p>
<p>是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义<a id="w46"></a>
 <a href="text00202.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 ，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察<a id="w47"></a>
 <a href="text00202.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ，尚同为政之本而治要也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">所以墨子说：现在天下的王公大人士君子，心中的确想要奉行仁义，追求做高尚的士人，对上想要符合圣明君王的道术，对下想要符合国家百姓的利益，所以对尚同的主张不能不明察，尚同是治理政务的根本和治理国家的要领。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00202.html#w1">[1]</a>
 知：通“智”。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00202.html#w2">[2]</a>
 计：盘算，谋划。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00202.html#w3">[3]</a>
 众：疑当为“家”（于省吾说）。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00202.html#w4">[4]</a>
 可而：犹“可以”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00202.html#w5">[5]</a>
 然：犹“则”（王念孙说）。审：审察。稽：考证，考核。治：疑为“始”之误（俞樾说）。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00202.html#w6">[6]</a>
 人：疑当为“主”，句意谓“各为其主”（王焕镳说）。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00202.html#w7">[7]</a>
 知力：即智力。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00202.html#w8">[8]</a>
 其次：指低于天子一级的贤人。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00202.html#w9">[9]</a>
 左右：助（尹桐阳说）。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00202.html#w10">[10]</a>
 分国：指分封诸侯国。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00202.html#w11">[11]</a>
 之：犹“与”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00202.html#w12">[12]</a>
 家君：诸侯称国，大夫称家，故大夫封地的总管称为“家君”。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00202.html#w13">[13]</a>
 择：据《尚同中》当为“措”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00202.html#w14">[14]</a>
 奉：送。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00202.html#w15">[15]</a>
 说：同“悦”，高兴。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00202.html#w16">[16]</a>
 天明：当为“天民”（高亨说）。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00202.html#w17">[17]</a>
 此何：这是为什么。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00202.html#w18">[18]</a>
 党：袒护，偏袒。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00202.html#w19">[19]</a>
 若：此，这个。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00202.html#w20">[20]</a>
 唯：通“虽”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00202.html#w21">[21]</a>
 怀：这里指人心归向。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00202.html#w22">[22]</a>
 赏：当为“尝”（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00202.html#w23">[23]</a>
 宪：法令。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
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 长上：这里指家君。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00202.html#w25">[25]</a>
 总：统一。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00202.html#w26">[26]</a>
 选：据上文当为“总”。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00202.html#w27">[27]</a>
 而：据上文当为“能”。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00202.html#w28">[28]</a>
 说：主张。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00202.html#w29">[29]</a>
 尚用：一本作“上同”。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00202.html#w30">[30]</a>
 窕：《尔雅》：“窕，闲也。”不满（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00202.html#w31">[31]</a>
 一夫：一个人。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00202.html#w32">[32]</a>
 意：通“抑”，表示选择，还是。此：指“尚同”这种主张。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00202.html#w33">[33]</a>
 《大誓》：即《泰誓》，《尚书》的篇名。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00202.html#w34">[34]</a>
 淫辟：即上言“奸巧”。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00202.html#w35">[35]</a>
 差、论：皆“择”之意（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00202.html#w36">[36]</a>
 光：古与“广”通（俞樾说）。令：善，美好。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00202.html#w37">[37]</a>
 均：都，全部。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00202.html#w38">[38]</a>
 内：据上文当为“外”（陶鸿庆说）。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00202.html#w39">[39]</a>
 就：接近，靠近，趋向。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00202.html#w40">[40]</a>
 重：重叠，重复。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00202.html#w41">[41]</a>
 善：当作“故”（蒋礼鸿说）。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00202.html#w42">[42]</a>
 疾：快，急速。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00202.html#w43">[43]</a>
 致：传达，表达。持：掌握，控制。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00202.html#w44">[44]</a>
 道（dǎo）：引导。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00202.html#w45">[45]</a>
 率：读为“律”，标准，规格。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00202.html#w46">[46]</a>
 情：即“诚”（王念孙说）。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00202.html#w47">[47]</a>
 当：面对，对着。</p>
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